今天给各位分享佛为什么要度众生的知识，其中也会对佛还会变成众生吗进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

佛为什么要度众生 ?

佛菩萨度众生是教育众生，让众生觉悟，明了因果，帮助众生走到正道上来，行善积德改过迁善，诸恶莫作众善奉行，放下妄想执著分别，自净其意，因改正了，果自然就正了，这不是强行干扰吧。

修学大乘佛法之人，要自觉觉他，自利利他才能成就无上佛果。念佛就是为他，为他就是念佛。

惩罚不学好的子女是为他好，是矫正他的过错，并不是嗔恨心，不是犯戒。

佛菩萨为什么要度众生？

未成佛时的发心菩萨，都要度众生，故有众生可度。因从菩萨的立场来说，一定有众生可度，到了初地以上的菩萨，虽已经知道没有众生可度，但他还要度众生；到了八地以上的菩萨，则是自然运作度众生，自己却已经不再度众生。成佛之后，便不度众生，无众生可度，只是众生自度，以其善根、福德、因缘的多少，而能感得佛与菩萨的化现而做救济；那是众生心中的佛与菩萨，不是佛与菩萨的本身。

而菩萨就是佛的法性的显性表现，菩萨不能像佛那样光明周遍一切，但是菩萨可以用嘴传法，用行动表示，以什么身体显现给世人，都是去显渡众生的相，在世人凡眼看到的就是菩萨怜悯众生，其实菩萨是无缘大慈，同体大悲，远远超过那一般意义的慈悲，他是渡众生不居功，无我相，就是法性的本然，我们不可以理解为菩萨无情，这就是以凡心分别揣度了，我们都是有感情的，佛菩萨的慈悲就是情的至高体现，这种情我们无法体会罢了，所以我们感激佛菩萨，与佛菩萨结缘，有这些情感并没有错，只是你要体会佛菩萨的情区别于我们这种自私的情感。

佛为什么要渡世人

佛为何要渡众生？

这个世界是由无数个众生的无明所形成的，不是由一个人的无明妄想所形成的，当一个人无明除尽即成佛后，只能说他看清了自己的佛性，明白了宇宙的真相，但这个世界并不会因为他成佛而消失。

打个比方说，这个世界是很多人所做的一个梦，当一个人梦醒后，他清醒了，知道这是个梦，但这个梦还在，很多人还在梦里。

佛度众生，就是要让众生知道这是一个梦，但有缘见到佛的是很少的，就算见到佛，听到了佛法，业障深的也不会相信，还会沉浸在梦里，不愿醒来，所以说佛度有缘人。

释迦牟尼佛在世时有次说法，在坐听法的因为不相信，竟然有几百人离开，佛当时说，他们离去也好，因为这些人的机缘未到，与其让他们听法后，因为不信而产生妄念妄语造下罪，不如先不接触的好。

从理论上说，有一天众生都成佛了，那么这个世界就消失了，可众生不会同时成佛，所以才有普度众生的说法，众生还是要一个一个度的。

佛度众生只是给你指一条路，并不能用神通法力帮你成佛，路还要自己走，其实我们都不会是今生才遇到佛法，可以说我们前生前世都可能学过佛法，甚至可能做过和尚，但都没成佛，可见成佛不是那么简单的。

佛为什么要度众生？

”又说：“众生者，如来说非众生，是名众生。”又说：“实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。”所谓度众生是佛在发成佛大愿的时候，所立的誓愿，也是在没有成佛之前，尚有自我中心的时候，所抱持的心愿，所以在未成佛前的凡夫或菩萨，是有众生可度的。可是，在成佛之后，既没有了众生，也没有佛，否则便是对立。既然有能度与被度的关系，便不圆满，并没有亲证法身的全体；因为一旦亲证法身的全体，那就无内、无外、无彼、无此。例如任何一滴水从海而来又回到海中去，从大海看，所有的水是属于全体的，只当每一滴水自己看，才看到不同的河流、雨露、霜雪、冰雾。所以《金刚经》又说：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”未成佛时的发心菩萨，都要度众生，故有众生可度。因从菩萨的立场来说，一定有众生可度，到了初地以上的菩萨，虽已经知道没有众生可度，但他还要度众生；到了八地以上的菩萨，则是自然运作度众生，自己却已经不再度众生。成佛之后，便不度众生，无众生可度，只是众生自度，以其善根、福德、因缘的多少，而能感得佛与菩萨的化现而做救济；那是众生心中的佛与菩萨，不是佛与菩萨的本身。所谓善根是众生本有的，但是不加以培养，不会增长、显现，越是努力精进求法，越能感应诸佛菩萨的慈悲摄化，所谓自助而人助，唯有众生有求，才能感得诸佛菩萨的应化。佛教常以如人撞钟为喻，轻轻地撞就小声地响，重重地撞就大声地响；钟有响的功能，如果无人去撞，它不会自响；所以，众生如果不自己努力，增长善根，虽然佛的法身遍在，也不会帮到你的忙。所谓增长善根，就是要发菩提心，也就是说众生自求成佛，即得佛的教化、感应；当自己成佛之后，就接受一切众生的感应，而非佛去感应众生。所以，一切诸佛成佛之后，他是全知、遍知的，因此名为正遍知觉，有求必应──众生有求，诸佛必应。佛度众生不是以知识度众生，所以佛的全知，并不是说佛需要知道众生所具备的一切知识，也不需要通过众生经验中的逻辑理念等的思想，因为他是整体的，众生是局部的、个别的，他能给众生一切，但是不需要学习众生的东西，而是众生需要的，他就直接给予。因此，种种根器的众生，就能得到种种佛法的利益。人间所谓的分析以及归纳，这都是从个体、局部为著眼；佛的心量，既然是全体，所以不能用凡夫的知见去解释、衡量佛的正遍知觉。人间所见的佛，比如说释迦牟尼，从理论上讲是化身佛，在人间像人，在天上像天，至地狱中像地狱，在任一类的众生当中，就像那一类的众生。他是有形象的、局部的，需要经过学习，才具备人类所有知识，用这些作为度众生的工具，而使得众生受益。他同时可以在无量无数的地方，显现无量无数身，度无量无数众生，而他本体法身是不动的。因此，我们不可以说，由于化身的佛有生有灭，就说法身的佛有来有去；也不可以说，化身的佛需要具备人类的知识，而法身佛就因此而有限；其实化身的佛，也就具备正遍知觉，因为他不离法身，可是不能够说，正遍知觉的法身佛，是以凡夫知见，所见化身佛的知能，而称为正遍知觉。【头条】：中国佛教协会慈善公益委员会第一次会议在广州隆重举行【观点】：何建明：评价道场不能看是否合理收取门票【两岸】：华人佛教独家对话星云大师：两岸佛教交流及人间佛教【觉悟】：一位老人——百世佛父不续缘 因障佛行菩萨道【影音】：明奘法师讲金刚经第二讲【图片】：图解胜乐金刚【朝圣】：活佛的目光：梦游青海系列之二【众生】：火风镜头下的藏地“觉悟者”【一日禅】：相逢是前世修来的缘 不要计较太多【素食】：北极熊的命运由科学采取行动还是政治来决定？【禅茶一味】：一片茶叶 以清净心布施【心灵物语】：送上门的赔偿【慈善】：厦门南普陀寺慈善会参加市慈善总会组织的慈善助学活动【佛艺】：五彩绚烂看“飞虹”：山西洪洞广胜寺及飞虹塔【佛教常识】：【法讯】：闽南佛学院2010年秋季开学大会在南普陀召开【书店】：极品缅甸树化玉手珠【读书连载】：开悟：生命是什么？

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