余启平的著作，以浓郁的我国传统情调示人，但本来他自己却熟知今世文明，并在1980年代竭尽全力地推动我国本乡前卫艺术的开展。这种文明背景，与他的著作之间似乎颇多抵触，乃至令人有无所适从之感。本来，这恰是余启平多向考虑的表现。

作为生善于我国本乡的艺术家，他对这块土地的社会、文明、政治、经济的转机性变迁及舒缓搏动，大略都有自我的切身体会。白云苍狗、昨是今非，恰是各方面过于激荡的变化，令他有各种不适之感，这才在往昔与如今之间梦游般逡巡，用诗意来建立一个迷人梦境，以缓释被今世文明所扰攘的心境。所以，熟悉当下文明，却退守回自己对我国传统文明的追慕当中。而他著作中的人物、小桥流水、逸舍静巷，也本来已不是原生的景象，而是加入了很多的乌托邦式幻想，并将自己回忆和形而上思索泰然自若地融入其间。

在1989年的《无题》中，那些高耸入云的烟囱以及惊悸的眼神，是他对工业文明之暗淡力气的集中展示，但不知所措的大家，暗示出了一种对将来开展图景的百般无法。2007《無言》中，孤单的和尚，念念有词的走在蔽日乌云的驱赶之下，是恐惧仍是在躲避……?两头平行对称的红墙伸向地平线的止境，支撑起这个设想的空间，突兀之感栩栩如生，他的孤单与感伤也明显地流露出来。这各种无法、感伤，是根据他对今世文明的知道：现代性作为被遍及认可的价值诉求，必定要以首要是诉诸将来而非曩昔的时间认识为主导，所以，求新、开展等毅力是内含于其间的，对往事对古人的爱意，对现代所谓文明的嘲讽也是与之相随同的。作为一个今世人，他明白这一诉求是大势所趋，无法被反转的。但作为一个负有前史认识并对传统文明有所掌握的人，他又留恋往昔文明中人与自然的适度联系，以及舒缓、安静的生活节奏。这一心思，本来并非陈腐，而是有其老练、全面的地方。并且现代性理论中，本就有新保守主义与激进主义之争，恰是这种争论，可让现代性坚持一种适度的张力。

余启平的这种折衷认识，在《曩昔的视线》中得以显征：长幼有序、中西和谐。相似民国时期的江南宅院中，一家老小、兄弟姐妹，虽然西服、长袍、弁冕、马褂杂陈，却并不心存芥蒂而冰炭不洽，反而气氛融洽地同处一室。包含《为谁而唱》，也是世人同处一室，暗淡的灯光下纵情的诵唱着同一个愿望。以墨色为主的调子植入到对往日的回忆中，把正在消逝的曩昔置换为景象。当然，无论是前史中的民国，仍是当下，各种异质文明未必真能如此和谐同处，反而是抵触无处不在。所以，余启平精心 *** 出的，是一个象征性的“文明大同”景象，是他心里所神往的文明逻辑——在持守农业文明所特有的安静生活节奏的一起，适度融汇现代文明。但他本来对往昔文明和今世文明的心情也是杂乱的。《不明确的夜晚》中，西服领带的成年人沉静地团体观望远窗外的奥秘天空，他们在等候，他们期望天空呈现奇观。对这一异质文明的产品，怀揣莫名的心情——既不热心拥护，也不明显排挤。《评马会》中，齐楚划一的蓝色中山装所包裹着的农民兄弟们，无不欢悦喜气地评论着眼前披着国企的白马，这种满意与高兴，这种人民公社式的幸福感，并不能粉饰他们心里的低微，谦恭的笑声中潜在批评颜色暗藏其间，但以恬淡的心情基调将其克制起来。这种若隐若现、忽隐忽现的激越与尖利，让他既非往昔文明的纯然拥护者，但又对其留恋和玩味不已，各种杂乱的心思剪不断、理还乱，恰是他的杂乱文明背景和折衷心思的表现。

对往昔恬淡、安静年月的留恋，使他将首要精力置于“怀乡”当中。他诲人不倦地 *** 出回忆和幻想中的一幅幅乐园，将梦中之乡全面地打开，往昔的韶光都被笼罩在和煦迷人的光晕当中。少女、成人、农夫、村民、士绅、文人、商贾，都各守其隅，各享其乐。一起，他一方面以很多的画幅来 *** 各种回忆和幻想中的旧日景象，也在其间搀杂不少更具象征性的要素。所以，这种江南传统街巷，既是他回忆往昔安静、舒缓的农业文明景象的载体，也变成承载他多向考虑和体会的前言。这些多向考虑，除了糅合自己成长回忆以及中西方文明的敌对外，首要集中于对佛学、禅意的推重——僧大家在静寂的禅舍、民居中参禅悟道、冥想天地，与世无争，自成一体。

对余启平而言，经历过文革前后的跌宕起伏，改革开放的文明新潮、1990年代的消费主义、旅居日本后的从头考虑……文明范式的频频变换以及自己活动范畴的屡次迁移，他思维的杂乱、折衷在情理当中。但作为一个有稠密传统情结的今世人，农业文明年代的家乡已然已逝，就无法再重现或仿制，只能在回忆与幻想当中编织一个梦里家乡，与今天的各种都市生存压力相平衡。

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